Il senso di Tarantino per la Storia
Esce oggi “Django Unchained”, l’ultimo film di Quentin Tarantino. E, come di consueto, ha già scatenato infinite polemiche. Spike Lee, ad esempio, si è indignato - senza aver visto la pellicola - di come viene trattato il tema black. Noi facciamo un passo indietro e torniamo a “Inglorious Basterds”, insieme a Gian Maria Tosatti.
Qualche anno fa, all’uscita del film Inglorious Basterds, appuntai una riflessione che poi non pubblicai su nessuna rivista. Con Django Unchained Quentin Tarantino torna ad affrontare temi importanti dal punto di vista storico attraverso la sua lente particolare. Alcuni fra i primi spettatori di Django Unchained hanno già iniziato a polemizzare sulla pretestuosità del rapporto fra cinema e Storia nel progetto del regista che rilegge il tema dello schiavismo in America, con la sua personale epica, basata su un uso ipertestuale del cinema. Sono più o meno le stesse perplessità che accolsero Inglorious Basterds e che a tutt’oggi hanno in parte penalizzato quel film, mettendolo quasi in secondo piano rispetto alla filmografia cult tarantiniana. E, invece, dopo averlo rivisto qualche giorno fa, credo che l’adozione del romanzo storico abbia consentito a Tarantino e a noi di utilizzare l’arte come uno dei più efficaci strumenti d’indagine sul rapporto fra evento storico e costruzione di un’identità culturale. Probabilmente Inglorious Basterds è uno dei più importanti film sulla Seconda guerra mondiale. Le stesse ragioni potranno sostenere un ruolo simile per la nuova pellicola del regista nel pantheon della filmografia sulla schiavitù in Nordamerica?C’è un’occasione buona per tutte le domande. Anche per quelle che non si dovrebbero fare mai. L’occasione stavolta è Inglorious Basterds e la domanda è: chi ha vinto la Seconda guerra mondiale? È una domanda da esame di licenza media. E tra i banchi, davanti alla commissione, la risposta sarebbe una sola.
Certo è che, vedendo la pellicola, forse ci si metterebbe un poco di più a ripetere la soluzione. Alla fine si darebbe la solita risposta, sicuramente, ma con un attimo di ritardo. In quel momento di silenzio una domanda molto precisa si sovrascriverebbe alla prima, per un tempo insignificante, prima di sparire. La domanda è: ma allora perché il finale del film suona così strano?
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Elem Klimov – Idi i smotri
Se si sapesee rispondere a questo interrogativo, forse ci sarebbe un altro intervallo di silenzio fra la domanda iniziale e la risposta d’esame. Un silenzio doppio dunque, abbastanza lungo da somigliare a quello che il regista Elem Klimov fa piombare continuamente sulla sala nel suo ultimo film, Idi i smotri, del 1985, forse il più bel film di guerra mai realizzato. È un silenzio che sta in agguato dietro ogni scena, pronto a saltare alla gola dello spettatore, quando il giovane protagonista si lascia alle spalle il cumulo di cadaveri che lo attendono al ritorno nel suo Paese o quando i soldati del suo piccolo reggimento non mostrano alcuna pietà per i nazisti caduti fortuitamente nelle loro mani (assonanza non trascurabile col film di Tarantino).
È un silenzio che si ritrova negli occhi giovane protagonista, spalancati sul suo volto attonito, un silenzio mistico, che ricorda quello che Andrej Tarkovskij impone al suo Andrej Rublëv. I passi tra i corpi senza vita che sigilleranno la bocca del monaco, nella cattedrale di Demetrio dopo la scorreria tartara, sono gli stessi del ragazzo inventato da Klimov lungo le sterrate fangose di una Bielorussia insanguinata da nazisti che non fanno prigionieri. In entrambi i casi, la ferita non sarà sanata il giorno della vittoria. Nel primo caso, i tartari mescolarono il loro sangue con quello dei russi, rendendo la loro vittoria eterna.
Andrej Tarkovskij – Andrej Rublëv
E nel secondo? Beh, nel secondo i nazisti fecero più o meno la stessa cosa, se al sangue del popolo russo si sostituisce l’anima dei popoli occidentali. Si fecero archetipo del male nell’era contemporanea. Divennero mito capace di trascendere la sua portata storica per allungarsi come un’ombra sul futuro. Oggi, a oltre sessant’anni dalla fine della Seconda guerra mondiale, il nome di Adolf Hitler è qualcosa che si pronuncia ancora con una certa cautela. E l’Olocausto è la pietra miliare dell’identità dell’Occidente. Da allora niente è più potuto essere come prima, neppure una cultura ricchissima e millenaria come quella ebraica, che sembra aver traslato d’un colpo il suo baricentro sulla tabula rasa della cenere.
Hitler, Goebbels, Borman, Mengele, oggi non sono nomi di uomini, ma di demoni. Nessuno che li scriva uno a fianco all’altro, o che li legga, così come avete fatto voi, di filato, non prova un certo senso di nausea. E nessuno da oltre sessant’anni gioca con questi nomi. Parodie, sì, se ne sono fatte, ma nel film di Tarantino l’operazione è assai diversa. Si fa sul serio, o per lo meno non si dichiara che si sta scherzando (il che dunque è lo stesso, per quel che conta). C’era una bella definizione che dette Michael Moore del suo popolo: “Siamo americani. Quando abbiamo finito di giocare nessuno ci viene a dire di rimettere a posto”. Il regista di 9/11
Gian Maria Tosatti
Quentin Tarantino – Django Unchained
USA | 2013 | 165’
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